玄空风水学，乃风水学之正宗，历代有能人。在代代相传中，往往传授者把理气秘诀教于一人，将形势理论又授于另一人。结果，后人便认为，峦头是一派，而理气又是一派。其实，风水理论的精华由三个要素构成，缺一不可，这三个要素便是：峦头（形势、地形地貌）、方位、时空。峦头是形，方位理气配合时空是神，神形兼备才是好的风水格局。在历朝历代，均有名人贤师。
东晋郭璞（山西闻善人，字景纯），相传曾从师河东郭公，授青囊九卷，能洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞乃得青乌子所授。青乌子即东汉张天师。其著有《葬经》、《青囊经》、《海角经》、《天机素书》等书。
唐朝杨筠松（杨公讳益，字筠松，别号玄赤），原籍山东宝州府人士，生于唐太宗太和八年（公元 834 年），出生时间为：甲寅年三月初八戍时。杨公自幼聪明过人，习诗书一览无余，十七岁登第入朝，官受金紫光禄大夫之职，掌守琼林御军，掌灵台地理事。在其四十五岁时，因黄巢作乱（黄巢农民起义），杨公窃得御库天书数卷，又偶得九天玄女秘笈，便悉心钻研，后精于地理之术，弃职云游。遇曾文、廖伯禹于豫章之虔州，二人拜杨公为师，朝夕相处，观山玩水，寻龙捉脉，名播四海。王公大人争欲请之而不能得见。
当其游至宁雩之三僚（今江西省境内），山水围聚，龙局奇异，杨公对二徒说：“此处正吾辈创居之地，使后世广行斯道。”于是，择地受局，卜下创居。
杨公因术精，名驰环宇，处之卢王讳光稠，慕而请见，谈论天文地理，无不透彻。卢父母未葬，求杨公指点山水龙脉。公慨然允诺。杨公带卢来到一个叫万安的地方，杨公说：“此地当出九五之尊。”卢心谋不轨，甚合其意。一日，卢偶问杨公：“此处还有出天子之地否？”杨公曰：“此处十八滩，滩滩出天子。”卢恐他人得之，藏毒害杨公。
杨公人称救贫先生，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天都宝照经》等书。
杨公授徒还有：曾文、刘江东、胡矮仙（瑞金县人）、李曲脚（宁都县均峄里人）、丘仙翁。
其后宋朝的陈博（河南真源人，字图南，自号扶摇子），元未明初的目讲师（福建泉州人，名立如，出家后号法心）等人，在玄空风水学方面均有杰出的贡献，其分别著有《先天六十四卦圆图》、《传心八易》、《地理索隐》、《太极数》、《玉镜正经注》、《金口诀》等。
明清时期的蒋大鸿（名珂，字平阶，号云阳、中阳、杜棱），上海松江人氏，精于风水地理，所察之地无不准确，名满大江南北。直至今日，无有出其右者。他在玄空风水方面，造诣甚深。著有《地理辨正》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元大余义》、《古镜歌》等书。其门人有姜尧（会稽人，字汝臬，号尧章，著有《从师随笔》、《青囊语注》、《平砂玉尺辨伪歌》）；张仲馨（江苏丹阳人，字孝廉）；骑士鹏（江苏丹徒县人）；吕相烈（山阴人）等。
蒋大鸿之后，玄空风水学仍是代代相传。江苏苏州的朱专（小鹤），著有《地理辨正补》；江苏海盐的张心言，著有《地理辨正疏》；广东的蔡岷山，著有《辨证术真》；江苏无锡的章仲山，著有《辨证直解》、《心眼指要》等书；清未有浙江杭州的沈绍勋（字竹仍），著有《沈氏玄空学》、《地理辨正诀要》等书。
玄空风水学自东晋至清末的一千多年间，虽有较多著作流传于世，但这些书都是基本上有一个共同的特点，即对其中的要义、要诀都深藏不露，如不得名师当面点拔、面授，读其尤如读天书。如《青囊序》中的文字：“杨公前养老看雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉与认龙，龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪，江南龙来江北望，江西龙去望江东，是以圣人卜河洛，缠间二水交睾嵩，相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。”这断文字中，相关的名字就令人费解，何为雌雄？何为金龙？何为江西？何为江东？若非相当基础者不能明白。直至沈竹仍著书，将其中之奥秘公诸于世，才使玄空学露以曙光。然而，因沈竹仍非章仲山之正脉嫡传，故难免仍有不到之处。故后习《沈氏玄空学》者，仍有诸多疑问。
以上所谈，是玄空风水学的历史概况。在今天，玄空风水理论已被广泛应用，相对而言，在台湾、香港等地，有水平的较多；但在大陆，在玄空学方面较有水平的少之又少。这大概有以下几个原因：
一、在解放前，***撤退到台湾时，将当时有价值的书籍都带到了台湾，留在大陆的相关书籍少之又少。故使得在大陆研究玄空风水理论严重缺乏相关资料。
二、我国大陆在文化大革命的十年，历经“破四旧，立四新”之风暴，将众多有价值的风水书刊均当作“封建迷信的产物”而付之一炬，使仅剩的一些相关书籍遭到空前的“革命洗礼”。损失了大量的历史史料及《易经》研究方面的专著。使这方面的文化基本处于空白一片，由此而造成了今天这种青黄不接的严重局面。
三、我国大陆解放后，一直在文化、舆论导向方面，将风水理论视为封建迷信，将《易经》研究的相关领域与课题，一直处于排挤甚至打击的态势，更有甚者，在前些年，在我国的一些城市，将《易经》研究者排列在黄、赌、毒一起，视之为“五害”之一，有相当数量的研究者，在为人预测时遭到公安部门的拘禁，严重者并判以徒刑。这就使得一般国民在看这问题时，一谈风水八卦，便视之为洪水猛兽，大有谈虎色变之状。由于政府原来在文化、舆论、环境方面，对此文化现象不支持，并处于打击的态势，故使得不少人望而生畏，稍有耳闻者也只能是做个“地下工作者”，这也使这方面的文化得不到正常的发展。
所幸的是，我国易坛太斗邵伟华，在八十年代开始，对我国的《易经》文化研究和发展用出了卓越的贡献。自九十年代至今，随着改革开放的春风吹绿神洲大地，港台的相关文化逐步影响大陆，大有“星火燎原”之势，使得我国这数千年而不绝的似人类文明灯塔一样的《易经》文化，又在东方大地升起旭日。
更值得庆贺的是，现在的党中央和国家政府，对相关文化的研究开发十分重视，如在 2004 年 3 月 20 日，中央政府就发文要求各省加强对古典哲学文化的研究与开发利用。《易经》是我国民族文化的摇篮、哲学的源头，开发、研究、利用古典哲学文化，如果脱离了《易经》理论，则将是无本之木，无源之水。现在政府对此的重视，便将给《易经》文化的研究带来了春天。
最近，我国众多的高等院校均开设了相关讲座，如北京大学、清华大学、南京大学、济南大学、天津大学等，均开设了《易经》研究与现代企业管理等课题的讲座。笔者也有幸被邀请至广州中山大学进行“风水理论与城市规划”、“《易经》理论与企业品牌策划”等专题演讲，受到了大家的一致好评。
然而，由于历史的原因，使得《易经》研究方面的资料与人材均严重不足，青黄不接，要全国人民对此文化从过去几十年的“仇视”中转变过来，并付之实践、运用，尚需要一个相当长的过程。无数古今中外的发展历史证明，当一种文化和理论在转变成生产力的时候，将会产生无限商机，使众多相关人员，有机会变成巨富商贾！目前之形势，实乃天赐良机！
随着社会的文明、进步与发展，人们对生存环境的要求也是日益提高。在数万年前，人们是穴居，逐步到巢居，再发展到屋舍；在近几十年间，六、七十年的房子是为了解决“居住”问题，有个栖身之所；到八、九十年代，居住问题上升到享受阶段；时至今日，人们的要求是在居住的基础上享受、安逸、休闲与艺术。在近年来，随着《易经》文化研究的发展，风水的应用及实际作用，已被人们越来越清楚地认识到其重要性，这种在我国人民血液流淌着的民族文化的基因，已越来越明显地展示出全新的风采。当人们在买房购屋时，当人们在居家建筑装修时，当人们在进行城市、小区规划时，当人们在防病治病时，均首先考虑到了风水要素。譬如说，现在去看楼盘购房的市民，已以 40% 以上的均有风水方面的设想与要求，都会带上一名或几名风水师前去一道看楼选屋。这种文化现象已经越来越普遍。这充分说明，人们对风水环境的认识在提高，需要在提高，这种认识与需要，又给人们提供了一个巨大的市场与商机。进一步说，在目前，巨大的市场和众多的消费者，在渴望着相关的服务，在企待着这个行业的建立、发展和进步。
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