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玄空风水的历史与现状


作者:admin   浏览次数:985609   发布时间:2013/1/25 11:30:43

        玄空风水学,乃风水学之正宗,历代有能人。在代代相传中,往往传授者把理气秘诀教于一人,将形势理论又授于另一人。结果,后人便认为,峦头是一派,而理气又是一派。其实,风水理论的精华由三个要素构成,缺一不可,这三个要素便是:峦头(形势、地形地貌)、方位、时空。峦头是形,方位理气配合时空是神,神形兼备才是好的风水格局。在历朝历代,均有名人贤师。

        东晋郭璞(山西闻善人,字景纯),相传曾从师河东郭公,授青囊九卷,能洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞乃得青乌子所授。青乌子即东汉张天师。其著有《葬经》、《青囊经》、《海角经》、《天机素书》等书。

       唐朝杨筠松(杨公讳益,字筠松,别号玄赤),原籍山东宝州府人士,生于唐太宗太和八年(公元 834 年),出生时间为:甲寅年三月初八戍时。杨公自幼聪明过人,习诗书一览无余,十七岁登第入朝,官受金紫光禄大夫之职,掌守琼林御军,掌灵台地理事。在其四十五岁时,因黄巢作乱(黄巢农民起义),杨公窃得御库天书数卷,又偶得九天玄女秘笈,便悉心钻研,后精于地理之术,弃职云游。遇曾文、廖伯禹于豫章之虔州,二人拜杨公为师,朝夕相处,观山玩水,寻龙捉脉,名播四海。王公大人争欲请之而不能得见。

        当其游至宁雩之三僚(今江西省境内),山水围聚,龙局奇异,杨公对二徒说:“此处正吾辈创居之地,使后世广行斯道。”于是,择地受局,卜下创居。

       杨公因术精,名驰环宇,处之卢王讳光稠,慕而请见,谈论天文地理,无不透彻。卢父母未葬,求杨公指点山水龙脉。公慨然允诺。杨公带卢来到一个叫万安的地方,杨公说:“此地当出九五之尊。”卢心谋不轨,甚合其意。一日,卢偶问杨公:“此处还有出天子之地否?”杨公曰:“此处十八滩,滩滩出天子。”卢恐他人得之,藏毒害杨公。

         杨公人称救贫先生,著有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天都宝照经》等书。

         杨公授徒还有:曾文、刘江东、胡矮仙(瑞金县人)、李曲脚(宁都县均峄里人)、丘仙翁。

       其后宋朝的陈博(河南真源人,字图南,自号扶摇子),元未明初的目讲师(福建泉州人,名立如,出家后号法心)等人,在玄空风水学方面均有杰出的贡献,其分别著有《先天六十四卦圆图》、《传心八易》、《地理索隐》、《太极数》、《玉镜正经注》、《金口诀》等。

       明清时期的蒋大鸿(名珂,字平阶,号云阳、中阳、杜棱),上海松江人氏,精于风水地理,所察之地无不准确,名满大江南北。直至今日,无有出其右者。他在玄空风水方面,造诣甚深。著有《地理辨正》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元大余义》、《古镜歌》等书。其门人有姜尧(会稽人,字汝臬,号尧章,著有《从师随笔》、《青囊语注》、《平砂玉尺辨伪歌》);张仲馨(江苏丹阳人,字孝廉);骑士鹏(江苏丹徒县人);吕相烈(山阴人)等。

       蒋大鸿之后,玄空风水学仍是代代相传。江苏苏州的朱专(小鹤),著有《地理辨正补》;江苏海盐的张心言,著有《地理辨正疏》;广东的蔡岷山,著有《辨证术真》;江苏无锡的章仲山,著有《辨证直解》、《心眼指要》等书;清未有浙江杭州的沈绍勋(字竹仍),著有《沈氏玄空学》、《地理辨正诀要》等书。

       玄空风水学自东晋至清末的一千多年间,虽有较多著作流传于世,但这些书都是基本上有一个共同的特点,即对其中的要义、要诀都深藏不露,如不得名师当面点拔、面授,读其尤如读天书。如《青囊序》中的文字:“杨公前养老看雄,天下诸书对不同,先看金龙动不动,次察血脉与认龙,龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪,江南龙来江北望,江西龙去望江东,是以圣人卜河洛,缠间二水交睾嵩,相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。”这断文字中,相关的名字就令人费解,何为雌雄?何为金龙?何为江西?何为江东?若非相当基础者不能明白。直至沈竹仍著书,将其中之奥秘公诸于世,才使玄空学露以曙光。然而,因沈竹仍非章仲山之正脉嫡传,故难免仍有不到之处。故后习《沈氏玄空学》者,仍有诸多疑问。

       以上所谈,是玄空风水学的历史概况。在今天,玄空风水理论已被广泛应用,相对而言,在台湾、香港等地,有水平的较多;但在大陆,在玄空学方面较有水平的少之又少。这大概有以下几个原因:

一、在解放前,***撤退到台湾时,将当时有价值的书籍都带到了台湾,留在大陆的相关书籍少之又少。故使得在大陆研究玄空风水理论严重缺乏相关资料。

二、我国大陆在文化大革命的十年,历经“破四旧,立四新”之风暴,将众多有价值的风水书刊均当作“封建迷信的产物”而付之一炬,使仅剩的一些相关书籍遭到空前的“革命洗礼”。损失了大量的历史史料及《易经》研究方面的专著。使这方面的文化基本处于空白一片,由此而造成了今天这种青黄不接的严重局面。

三、我国大陆解放后,一直在文化、舆论导向方面,将风水理论视为封建迷信,将《易经》研究的相关领域与课题,一直处于排挤甚至打击的态势,更有甚者,在前些年,在我国的一些城市,将《易经》研究者排列在黄、赌、毒一起,视之为“五害”之一,有相当数量的研究者,在为人预测时遭到公安部门的拘禁,严重者并判以徒刑。这就使得一般国民在看这问题时,一谈风水八卦,便视之为洪水猛兽,大有谈虎色变之状。由于政府原来在文化、舆论、环境方面,对此文化现象不支持,并处于打击的态势,故使得不少人望而生畏,稍有耳闻者也只能是做个“地下工作者”,这也使这方面的文化得不到正常的发展。

       所幸的是,我国易坛太斗邵伟华,在八十年代开始,对我国的《易经》文化研究和发展用出了卓越的贡献。自九十年代至今,随着改革开放的春风吹绿神洲大地,港台的相关文化逐步影响大陆,大有“星火燎原”之势,使得我国这数千年而不绝的似人类文明灯塔一样的《易经》文化,又在东方大地升起旭日。

        更值得庆贺的是,现在的党中央和国家政府,对相关文化的研究开发十分重视,如在 2004 年 3 月 20 日,中央政府就发文要求各省加强对古典哲学文化的研究与开发利用。《易经》是我国民族文化的摇篮、哲学的源头,开发、研究、利用古典哲学文化,如果脱离了《易经》理论,则将是无本之木,无源之水。现在政府对此的重视,便将给《易经》文化的研究带来了春天。

       最近,我国众多的高等院校均开设了相关讲座,如北京大学、清华大学、南京大学、济南大学、天津大学等,均开设了《易经》研究与现代企业管理等课题的讲座。笔者也有幸被邀请至广州中山大学进行“风水理论与城市规划”、“《易经》理论与企业品牌策划”等专题演讲,受到了大家的一致好评。 

        然而,由于历史的原因,使得《易经》研究方面的资料与人材均严重不足,青黄不接,要全国人民对此文化从过去几十年的“仇视”中转变过来,并付之实践、运用,尚需要一个相当长的过程。无数古今中外的发展历史证明,当一种文化和理论在转变成生产力的时候,将会产生无限商机,使众多相关人员,有机会变成巨富商贾!目前之形势,实乃天赐良机!

       随着社会的文明、进步与发展,人们对生存环境的要求也是日益提高。在数万年前,人们是穴居,逐步到巢居,再发展到屋舍;在近几十年间,六、七十年的房子是为了解决“居住”问题,有个栖身之所;到八、九十年代,居住问题上升到享受阶段;时至今日,人们的要求是在居住的基础上享受、安逸、休闲与艺术。在近年来,随着《易经》文化研究的发展,风水的应用及实际作用,已被人们越来越清楚地认识到其重要性,这种在我国人民血液流淌着的民族文化的基因,已越来越明显地展示出全新的风采。当人们在买房购屋时,当人们在居家建筑装修时,当人们在进行城市、小区规划时,当人们在防病治病时,均首先考虑到了风水要素。譬如说,现在去看楼盘购房的市民,已以 40% 以上的均有风水方面的设想与要求,都会带上一名或几名风水师前去一道看楼选屋。这种文化现象已经越来越普遍。这充分说明,人们对风水环境的认识在提高,需要在提高,这种认识与需要,又给人们提供了一个巨大的市场与商机。进一步说,在目前,巨大的市场和众多的消费者,在渴望着相关的服务,在企待着这个行业的建立、发展和进步。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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